प्रश्न- "शिक्षा सम्बन्धी समस्त प्रश्न अन्ततः दर्शन से सम्बन्धित हैं।" विवेचना कीजिए।

उत्तर -

शिक्षा - "वास्तविक शिक्षा का विधान सच्चा दार्शनिक ही कर सकता है।" स्पेन्सर

दर्शन - "दर्शन विज्ञानों का समन्वय या विश्व व्यापक विज्ञान है।" स्पेन्सर

रॉस के अनुसार - "दर्शन और शिक्षा एक सिक्के के दो पहलुओं के समान एक वस्तु के विभिन्न पक्षों का बोध कराते हैं।"

शिक्षा दर्शन का अर्थ - शिक्षा दर्शन, दर्शन की वह शाखा है जिसमें मनुष्य और उसकी शिक्षा के स्वरूप की व्याख्या विभिन्न दार्शनिक मतों के आधार पर की जाती है और उसकी शिक्षा सम्बन्धी समस्याओं के दार्शनिक हल प्रस्तुत किये जाते हैं।

सृष्टि-सृष्टा, आत्मा-परमात्मा, जीव-जगत, ज्ञान-अज्ञान, करणीय तथा अकरणीय कर्मों आदि के सम्बन्ध में दार्शनिकों के अपने मत हैं। शिक्षा से सम्बन्धित समस्याओं का हल शिक्षाशास्त्री ढूँढ़ता है तो उन्हें सर्वप्रथम शिक्षा के उद्देश्यों पर विचार करना होता है क्योंकि शिक्षा का उद्देश्य वही होता है जो दर्शन निश्चित करता है तब समस्याओं से सम्बन्धित प्रश्न को हल ढूँढ़ने के लिये दर्शन को सहारे की आवश्यकता होती है तब शिक्षा दर्शन का उदय होता है।

दशर्न के मुख्य रूप से तीन अंग होते हैं तत्व मीमांसा, ज्ञान एवं तर्क मीमांसा और मूल्य एवं आचार मीमांसा। किसी भी दर्शन की ज्ञान एवं तर्क मीमांसा और मूल्य एवं आचार मीमांसा, उसकी तत्व मीमांसा पर आधारित होती है। दर्शन के ये अंग शिक्षा के विभिन्न अंगों को प्रभावित करते हैं।

1. तत्व मीमांसा और शिक्षा - किसी भी दर्शन की तत्व मीमांसा में इस ब्रह्माण्ड के वास्तविक स्वरूप एवं उसमें मानव जीवन की तात्विक विवेचना की जाती है एवं मनुष्य के मूल उद्देश्यों की व्याख्या की जाती है और इन उद्देश्यों की प्राप्ति के साधन मार्गों की विवेचना की जाती है। कोई भी मानव समाज मनुष्यों को इन उद्देश्यों की प्राप्ति के योग्य बनाने के लिये शिक्षा की व्यवस्था करता है। किसी भी शिक्षा के उद्देश्य मूल रूप से उसके जीवन दर्शन पर आधारित होते हैं।

प्रकृतिवाद के अनुसार सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड प्रकृतिजन्य है। प्रकृति द्वारा निर्मित भौतिक जगत ही सत्य है। मनुष्य भी प्रकृति की रचना है जिसके जीवन का उद्देश्य सुखपूर्वक जीना है। यह शिक्षा द्वारा मनुष्य को सुखपूर्वक जीवन जीने के लिये तैयार करता है। मनुष्य के शारीरिक और मानसिक विकास पर बल देता है और उसे किसी उत्पादन कार्य अथवा व्यवसाय में निपुण करने पर बल देता है, जिससे वह अपने जीवन की आवश्यकताओं की पूर्ति कर सके और सुखपूर्वक जीवन जी सके। इसके विपरीत आदर्शवाद सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को किसी परोक्ष (आध्यात्मिक) शक्ति द्वारा निर्मित मानता है। इसके अनुसार या भौतिक संसार नश्वर है। मनुष्य जीवन का अन्तिम उद्देश्य आत्मानुभूति अथवा ईश्वर की प्राप्ति करना है। परिणामतः यह शिक्षा द्वारा मनुष्य को आत्मानुभूति करने योग्य बनाने पर बल देता है और उसके लिये चारित्रिक एवं नैतिक और आध्यात्मिक विकास पर बल देता है।

ज्ञान एवं तर्क मीमांसा और शिक्षा - किसी भी दर्शन की ज्ञान एवं तर्क मीमांसा में ज्ञान के वास्तविक स्वरूप और ज्ञान प्राप्त करने की विधियों एवं साधनों की व्याख्या की जाती है और ज्ञान की सत्यता को प्रमाणित करने की तर्क की विधियों की व्याख्या की जाती है। सामान्यतः जिस समाज में जो दर्शन व्याप्त होता है उसमें शिक्षा की सामग्री और शिक्षा प्राप्त करने के साधन एवं विधियाँ मूल रूप से उसी दर्शन की ज्ञान एवं तर्क मीमांसा के आधार पर विकसित किये जाते हैं।

प्रकृतिवाद के अनुसार, वस्तु जगत ही सत्य है और इस वस्तु जगत का ज्ञान ही सत्य है और इस वस्तु जगत का ज्ञान मनुष्य अपनी कर्मेन्द्रियों एवं ज्ञानेन्द्रियों द्वारा ही प्राप्त कर सकता है। परिणामतः यह शिक्षा के क्षेत्र में कर्मेन्द्रियों एवं ज्ञानेन्द्रियों द्वारा सीखने पर बल देता है। इसके विपरीत . आदर्शवाद आध्यात्मिक जगत के ज्ञान को सत्य मानता है और इस आध्यात्मिक जगत का ज्ञान प्राप्त करने के लिये आत्मशक्ति एवं विवेक शक्ति को आवश्यक मानता है। इसके अनुसार किसी भी प्रकार का ज्ञान प्राप्त करने के लिये आत्मकेन्द्रित विधियाँ ही उत्तम विधियाँ होती हैं। यह वस्तु जगत के इन्द्रियों द्वारा प्राप्त ज्ञान को भी तर्क एवं विवेक की कसौटी पर कसकर स्वीकार करने पर बल देता है।

मूल्य मीमांसा एवं आचार - मीमांसा और शिक्षा दर्शन की मूल्य एवं आचार मीमांसा मूल रूप से उसकी तत्व मीमांसा पर आधारित होती है। इसके अन्तर्गत मनुष्य के आदर्शों, मूल्यों तथा करणीय एवं अकरणीय कर्मों की व्याख्या की जाती है। समाज मनुष्यों को इन आदर्शों एवं मूल्यों का ज्ञान कराने और उन्हें करणीय कर्मों के सम्पादन में प्रशिक्षित करने के लिये शिक्षा की व्यवस्था करता है। किसी भी समाज की शिक्षा के उद्देश्य, उसकी पाठचर्या अनुशासन की स्वरूप और अनुशासन प्राप्त करने की विधियाँ शिक्षक-शिक्षार्थी के कर्त्तव्य एवं उनके आपसी सम्बन्ध दर्शन की मूल्य एवं आचार मीमांसा पर आधारित होते हैं।

प्रकृतिवाद - किन्हीं शाश्वत मूल्यों पर विश्वास नहीं करता। इसके अनुसार मनुष्य की मूल प्रकृति स्वयं में निर्मल एवं शुद्ध होती है। समाज ही उसे विकृत करता है। अतः शिक्षा द्वारा उसके अपने प्राकृतिक विकास में सहायता करनी चाहिए। प्रकृतिवाद के अनुसार मनुष्य की प्रकृति स्वतन्त्र रहने की है। अतः शिक्षा के क्षेत्र में बच्चों को किसी भी प्रकार के अनुशासन के बन्धन में नहीं रखना चाहिए। उन्हें अपनी प्रकृति के अनुसार विकास करने के स्वतन्त्र अवसर देने चाहिए। इसके विपरीत आदर्शवाद शाश्वत मूल्यों में विश्वास करता है। इनके अनुसार मनुष्य पाश्विक वृत्तियाँ लेकर पैदा होता है। उसे सही मार्ग पर लाने के लिये उस पर नियन्त्रण रखना आवश्यक है। प्रारम्भ से ही बच्चों को इन्द्रिय निग्रह और मूल्यों के पालन करने की ओर प्रवृत्त करने पर बल देता है। यह शिक्षकों से भी इन्द्रिय निग्रह एवं मूल्य पालन करने की अपेक्षा करता है। इसके अनुसार जब तक शिक्षक इन्द्रिय निग्रह और मूल्यों का पालन नहीं करते, शिक्षार्थी से इनकी अपेक्षा नहीं की जा सकती।

दर्शन और शिक्षा में अटूट सम्बन्ध है। ये एक-दूसरे पर आश्रित हैं। शिक्षा से सम्बन्धित सभी समस्याएँ दर्शन से सम्बन्धित हैं। दर्शन इस ब्रह्माण्ड और उसमें मानव जीवन की व्याख्या करता है। इसमें मनुष्य जीवन के अन्तिम उद्देश्य और उस उद्देश्य की प्राप्ति के लिये साधन मार्गों पर विचार किया जाता है। इन उद्देश्यों को प्राप्त करने में शिक्षा हमारी सहायता करती है। शिक्षा हमारे आचार-विचार में परिवर्तन करती है और हमें नए ज्ञान की खोज करने के लिये अवलोकन, परीक्षण, चिन्तन और मनन शक्तियों का विकास करती है। इस ज्ञान और कौशल के आधार पर हम दर्शन का पुनर्निर्माण करते हैं। नई शिक्षा का जन्म नए दर्शन से होता है। नया दर्शन नई शिक्षा को जन्म देता है और यह चक्र सदैव चलता रहता है।

"शिक्षा दर्शन शिक्षा की समस्याओं के अध्ययन में दर्शन का प्रयोग है।" - हैण्डरसन

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